Si bien Juneteenth conmemora la emancipación de los esclavos negros en el sur de los EE. UU., el feriado reconocido a nivel federal se siente especialmente significativo este año, ya que numerosos grupos de derecha y supremacistas blancos han atacado el contenido queer y racialmente inclusivo como formas “despertadas” de “ideología de género”. ” y “teoría crítica de la raza” que buscan “adoctrinar” a los niños.
Entonces, para inspirarnos en la lucha continua por la equidad y la igualdad, estamos revisando a cinco escritores negros LGBTQ+ que celebraron el carácter queer negro. Sus obras muestran por qué celebrar y elevar las voces negras queer es fundamental para promover nuestra lucha más amplia por la liberación social.
Zora Neal Hurston (1891 – 1960): Celebrando la expresión negra
Hay desacuerdo entre los historiadores sobre si Hurston era bisexual: se casó con tres hombres y estuvo cerca de muchas mujeres, aunque qué tan cerca sigue abierto a la especulación. De todos modos, ella era una antropóloga con formación universitaria que argumentó a favor de lo que más tarde se llamaría “Alegría negra” y “Excelencia negra”, la idea de que las formas únicas de existencia negra en el mundo tienen su propio valor, especialmente en un mundo que continuamente discrimina a los negros.
Hurston coleccionó arte negro del sur de los EE. UU. y el Caribe y estudió inglés negro, algo que ahora se conoce en los círculos académicos como inglés vernáculo afroamericano (AAVE). Argumentó que la influencia colonial religiosa en los esclavos negros había creado rituales religiosos únicos y formas de hablar que diferenciaban a los negros de sus contemporáneos blancos y también ayudaban a los negros a sobrevivir en las adversidades.
“Los blancos se esfuerzan por lograr la moderación”, escribió sobre AAVE, “(pero) nos esforzamos por acumular belleza sobre belleza y magnificencia sobre gloria”. Su argumento podría extenderse al lenguaje drag contemporáneo, incluidas frases como “yas queen”, “gagging”, “servir”, “té”, “realidad” y “sombra”, que se deriva en gran medida del salón de baile negro y la cultura de moda. A medida que estos términos se han vuelto más comunes, también lo ha hecho esta forma única de alegría expresiva negra.
James Baldwin (1924 – 1987): Diagnóstico del racismo y la homofobia
Criado en medio de la pobreza en Harlem con un pastor padrastro abusivo, Baldwin escribió ensayos, novelas, obras de teatro y poemas, incluidas obras que presentaban a hombres negros homosexuales y bisexuales y ensayos que analizaban el racismo estadounidense contra los negros. Dijo que escribir sobre su sexualidad era necesario porque era una parte “indispensable” de su propia integridad.
Baldwin sostuvo durante mucho tiempo que el racismo deshumaniza tanto a los racistas como a los objetivos negros que tienen en mente. Tenía una opinión similar cuando se trataba de homófobos.
En su entrevista con Richard Goldstein, Baldwin dijo que los estadounidenses odian a los homosexuales debido a la idea bíblica del “terror de la carne”, la idea de que los “pecados” sensuales del placer conducen a la muerte. También dijo que los hombres homofóbicos no pueden expresar sus necesidades sociales y emocionales más profundas, parte de una resistencia estadounidense a sentir emociones verdaderas. Esto, dijo, hace que algunos hombres homofóbicos representen fantasías violentas y reprimidas sobre los cuerpos de otros hombres.
“Han creado fa**ots para representar una fantasía sexual en el cuerpo de otro hombre y no asumir ninguna responsabilidad por ello”, dijo Baldwin sobre los homófobos masculinos. “Creo que es muy importante que el hombre homosexual reconozca que es un objetivo sexual para otros hombres, y por eso es despreciado… porque otros hombres lo necesitan”. Baldwin también dijo que la homofobia de derecha es solo una forma de controlar a otros a través del terror.
Audre Lorde (1934 – 1992): Luchando por la liberación interseccional
Durante su vida, esta autodenominada “negra, lesbiana, feminista, socialista, madre, guerrera, poeta” escribió y habló sobre lo que ahora se llama “interseccionalidad”, la idea de que las identidades sociales y políticas superpuestas dan forma a los privilegios, opresiones y experiencias vividas por diferentes individuos y grupos.
En su ensayo titulado “No hay jerarquía de opresiones”, escribió que el sexismo y la homofobia “ambos surgen de la misma fuente que el racismo: una creencia en la superioridad inherente de una raza sobre todas las demás y, por lo tanto, su derecho a dominar”.
También creía que las personas deben unirse para luchar contra la opresión dondequiera que ocurra, afirmando: “No puedo darme el lujo de creer que la libertad de la intolerancia es el derecho de un solo grupo en particular… Cuando aparezcan para destruirme, no pasará mucho tiempo antes de que aparezcan. para destruirte.”
Essex Hemphill (1957 – 1995): Deshaciendo las vidas de los homosexuales negros
Hemphill, poeta, escribió la introducción a la innovadora antología de 1991 De hermano a hermano: Nuevos escritos de hombres homosexuales negros. Escribió que si hubiera leído los escritos de otros hombres homosexuales negros “cuando tenía quince o dieciséis años, podría haber tenido una máscara menos que dejar de lado más adelante en la vida”.
Debido a que tantos hombres negros homosexuales habían sido silenciados debido a la opresión social, el racismo, la homofobia, el VIH y sus propias aspiraciones asimilacionistas, Hemphill sintió que era su deber “recoger las armas de su hermano (caído)” y amplificar su “evidencia de ser ” publicando y distribuyendo su trabajo.
“Lo que debemos hacer ahora, más que nunca, es nutrirnos unos a otros cuando y donde sea posible… (para) mirar de cerca para revelar el grado total en que los hombres homosexuales negros siempre han participado en roles positivos y de crianza en las estructuras de la familia dentro de la comunidad afroamericana”.
Hemphill sintió que los hombres homosexuales negros deberían hacer esto, no como una forma de demostrar su valía a los blancos, sino como una forma de recordarles a los hombres homosexuales negros su propia historia y poder cultural.
Janet Mock (1983): Modelando caminos hacia la realidad negra queer
La activista transgénero y productora de medios Janet Mock ha defendido durante mucho tiempo la visibilidad trans como una forma de permitir que las personas queer hablen por sí mismas, una forma de cambiar las perspectivas cisgénero sobre las personas trans y como una forma de modelar diferentes formas de vida para otras personas trans.
Mock ejemplificó esto en sus memorias de 2014, Redefiniendo la Realidadasí como en la serie de televisión de 2018 que ayudó a crear, Pose.
En sus memorias, Mock relata las experiencias de vida que tuvo: coquetear con chicos por teléfono, explorar el género con una compañera de escuela trans, hacer trabajo sexual para pagar su terapia de reemplazo hormonal y finalmente someterse a una cirugía de afirmación de género en Tailandia. En Posemiembros trans negros de diferentes casas de baile en la ciudad de Nueva York de la década de los 90 triunfan como activistas, modelos y amantes, rechazando las representaciones comunes, desempoderadoras y racistas de las mujeres trans negras como poco más que víctimas de la violencia.
Mock escribió que centrar a las mujeres negras en los medios ayuda a cambiar la perspectiva de la blancura como el estándar predeterminado para la identificación humana. También “(muestra) a todas las niñas marginadas que todo es posible porque se la ve al frente y al centro”, agregó.
“Esto es vital para estas niñas a menudo olvidadas y descartadas. Es igualmente vital que veamos y saber ellos”, continuó Mock. “(Es) poderoso no solo para los espectadores de color, sino para todos nosotros, permitiéndonos ver más allá de las imágenes dominantes de los protagonistas blancos en las historias de la infancia”.
