Un año después de la aprobación de la Ley contra la Homosexualidad en Uganda, Ruth Muganzi, de Kuchu Times, reflexiona sobre los orígenes de la queerfobia que llevó a su creación.
PALABRAS POR RUTH MUGANZI
DISEÑO DEL ENCABEZADO POR YOSEF PHELAN
Después de ejercer presión desde el Movimiento cristiano evangélico estadounidense, la Ley Anti-Homosexualidad (AHA) se promulgó en Uganda en mayo de 2023. Aunque la actividad entre personas del mismo sexo ya era ilegal, a partir de entonces la vida LGBTQIA+ en Uganda ha estado sujeta a restricciones aún más duras. Estas incluyen penas de prisión punitivas (veinte años por la “promoción” de la homosexualidad y cadena perpetua por actos homosexuales), así como la pena de muerte por casos de la llamada “homosexualidad agravada”.
La nueva ley ha dado lugar a varios arrestos, y algunos individuos enfrentan cargos capitales. Además, el comité de la Convocatoria por la Igualdad (CFE) publicó un informe en septiembre argumentando que el proyecto de ley y la retórica política que lo rodea ha radicalizado al público contra las personas LGBTQIA+. A principios de enero, el destacado activista Steven Kabuye fue apuñalado tras recibir amenazas de muerte. A pesar de estos preocupantes acontecimientos, en abril el Tribunal Constitucional de Uganda rechazó una petición de activistas para revocar la ley.
Desde su inicio, el proyecto de ley ha resultado controvertido entre la comunidad internacional y fue denunciado por la ONU y el Parlamento Europeo. Sin embargo, la respuesta del presidente Yoweri Museveni ha sido desafiante, sugiriendo que los llamados a derogar la ley son una imposición occidental. “Los países occidentales deberían dejar de hacer perder el tiempo a la humanidad tratando de imponer sus prácticas a otras personas”, dijo en el parlamento. Pero, ¿es realmente cierto decir que la tolerancia queer es una práctica occidental, mientras que la homofobia es una práctica de Uganda?
¿De dónde viene la queerfobia en Uganda?
Durante el año pasado, las comunidades de Uganda han discutido el concepto de sexo entre personas del mismo género mucho más de lo que se han preguntado por qué les importa lo que dos o más adultos hacen en privado con su consentimiento.
Si nos tomáramos un tiempo para interrogar las raíces de estos prejuicios, llegaríamos a comprender cómo lo que muchos ahora defienden como nuestra cultura ugandesa (castigar y criminalizar el amor entre personas del mismo sexo y la expresión diversa de género) es en realidad un remanente de la cultura británica de opresión. y el legado del colonialismo.
Mira, el amor entre personas del mismo sexo no se inventó en Occidente. En la Uganda precolonial, nuestra cultura como pueblo era de aceptación y tolerancia. En Buganda, las relaciones entre personas del mismo sexo eran tratadas con indiferencia, mientras que el pueblo Lango tenía un tercer género, mudoko dako individuos, que eran libres de casarse con hombres. Pueblos teso, bahima, banyoro y karamojong También se dice que han tolerado la homosexualidad en sus sociedades.
Historia de la homosexualidad en Uganda
Como en todas partes, los africanos históricamente han expresado una diversidad de sexualidades. En el siglo XVI, la homosexualidad en África fue presenciada por misioneros y agentes coloniales europeos cuyos informes se utilizaron para reforzar la noción de que las sociedades africanas llamadas “primitivas” necesitaban una “limpieza” cristiana.
En lugar de importar la homosexualidad a sus conquistas coloniales, las fuerzas cristianas e islámicas lucharon para erradicarla. Al desafiar nuestros sistemas sociales y espirituales indígenas, demonizaron la homosexualidad en África, allanando el camino para la criminalización que prevalece hoy.
Uno de los ejemplos más conocidos de esto en la Uganda precolonial ocurrió en el reino de Buganda. A finales del siglo XIX, la zona estaba gobernada por Kabaka Mwanga II, a quien se consideraba un hombre bisexual o gay. Al ver el cristianismo como una amenaza potencial a su gobierno y descontento por la postura antihomosexual de la religión, ordenó la muerte de 45 de sus pajes masculinos.
Sin embargo, en 1897, se vio obligado a aceptar que Buganda se convirtiera en protectorado de los británicos y fue exiliado a las Seychelles. Mientras estaba en el exilio, fue obligado a ingresar en la Iglesia Anglicana mediante un bautismo forzado y se le dio el nombre de Daniel. Se dice que murió en las Seychelles el 8 de mayo de 1903 a los 35 años de edad como resultado de la tortura infligida por soldados británicos.
Mientras que la población de la Uganda precolonial tenía actitudes variadas hacia el género y la diversidad sexual, Gran Bretaña tradicionalmente tenía una postura más negativa. En Inglaterra, las leyes que penalizaban la homosexualidad se remontaban a 1533, cuando el rey Enrique VIII pasaron la Ley de sodomía de 1533 castigar con la muerte toda actividad homosexual masculina.
Hubo otros casos anteriores de que la homosexualidad fue duramente castigada en el Reino Unido, como la tortura de 1337 Hugh Despenser el Joven. A pesar de haber sido ejecutado por delitos de alta traición, un relato de su ejecución por un historiador del siglo XIV. Froissart afirma que su pene fue cortado y quemado como castigo adicional por sodomía y herejía.
El cristianismo como imperialismo cultural
El cristianismo actúa como una fuerza neoimperial en diferentes países africanos ya que, estructuralmente, la religión está entretejida en el tejido de muchas comodidades sociales.
Cuando los misioneros establecen una iglesia, establecen una escuela y un hospital, todos los cuales reciben apoyo de los contribuyentes pero se administran según los valores de la iglesia. Con el tiempo, estos valores se han utilizado como armas para reemplazar los valores y la cultura africanos, como buscaban los arquitectos de la colonización.
Las fundaciones eclesiásticas o religiosas poseen una gran parte de las escuelas públicas, hospitales y, ahora, organizaciones de medios como estaciones de radio y televisión. Durante los últimos veinte años, estas instituciones han brindado vías para difundir la homofobia, influir en los formuladores de políticas y negar a las personas LGBTQIA+ el acceso a la educación y a servicios de atención médica que salvan vidas.
La religión es un regalo de la época colonial que sigue dando. En 2024, seguirá siendo el pilar fundamental de la homofobia sobre el que se construyen legislaciones antigay como la AHA.
El movimiento LGBTQIA+ de Uganda
Creo firmemente que las personas LGBTQIA+ y el movimiento social correspondiente cambiarán el panorama de los derechos humanos en Uganda y el contenido africano.
En los últimos 21 años, dentro del movimiento ugandés, los activistas han rechazado la creciente homofobia con respaldo político y religioso. Esto ha garantizado que las personas LGBTQIA+ tengan un acceso seguro a servicios de tratamiento y atención y que leyes como la AHA no queden sin respuesta en los tribunales.
Nuestro espíritu persistente se resume bien en las palabras de Frank Mugisha, el defensor LGBTQIA+ de Uganda y Director Ejecutivo de Minorías Sexuales de Uganda: “WNos impulsa una fuerte convicción de que somos parte de una historia más amplia de derechos humanos globales y no nos rendiremos hasta que hayamos construido el futuro que merecemos”.
La publicación No es lo queer lo que es ajeno a la cultura ugandesa: es la queerfobia apareció por primera vez en SentidoG.
