Queer como folklore es una exploración de por qué la comunidad LGBTQ+ siente tanta afinidad con la mitología. Pero, como le dice en exclusiva a SentidoG el autor Sacha Coward, no todo son destellos y unicornios.
“¿Estabas obsesionado con los mitos griegos? ¿O eras heterosexual? Sacha Coward pregunta a SentidoG, repitiendo como un loro un meme popular de Twitter, uno que forma la base de Queer como folkloreque es la “historia extraña oculta del mito y el folclore” del historiador.
Responder por qué (y cómo) este vínculo entre la comunidad LGBTQ+ y varias mitologías globales ha persistido durante milenios es la misión principal del libro: una “celebración radicalmente inclusiva y financiada colectivamente de las historias queer no contadas dentro de los mitos y el folclore” que actualmente debe publicarse en un Fecha de lanzamiento del 22 de agosto en el Reino Unido.
“Si vas a un desfile del Orgullo, verás banderas arcoíris”, dice el autor e historiador, antes de añadir, “pero también verás sirenas y unicornios, verás alas de hadas, verás orejas de gato y verás ver todas las “cosas” que simplemente vemos como parte de la experiencia queer moderna.
“¿Pero de dónde viene eso?” Continúa, una pregunta que probablemente pocos nos hemos detenido a considerar mientras pintamos con aerosol escamas de sirena en un pecho desnudo antes de salir por la noche. “¿Y hay una historia más interesante, más profunda y posiblemente antigua que conecte esta estética casi frívola de lo queer?”
Estas conexiones inexploradas existen para muchos en la comunidad LGBTQ+ (después de todo, hay una razón por la que una de las organizaciones benéficas trans más destacadas del Reino Unido se llama Mermaids UK), pero a menudo van más allá de los argumentos de venta superficiales, aunque Coward admite que “sí”. , están los hombres guapos con togas, el hecho de que los unicornios son brillantes y el hecho de que las hadas son fabulosas”.
Queer como folklore explora la “extraña resonancia” de las personas queer que simplemente quieren ver algo de sí mismos reflejado en la historia, después de haber sido borrados de gran parte de ella.
“La gente ha estado fascinada por la historia de (aquellos) como ellos, desde los albores de los tiempos… no sólo la historia de personas y cosas reales, sino la historia de las historias que contamos”, dice Coward. “Creo que, en muchos sentidos, las criaturas míticas y las leyendas informan quiénes somos, tanto como las historias de personas reales”.
Queer como folklore traza esa comparación y por qué “nos vemos a nosotros mismos como en estas criaturas que no están plenamente realizadas, que son parte de un sueño”, continúa el autor. “Hay una razón por la que nos cubrimos con tatuajes de unicornios, escamas brillantes y cuernos relucientes. Eso es parte de nuestra historia”.
Las personas queer a menudo miran hacia atrás en el tiempo en busca de validación de que otras personas similares siempre han existido, mucho antes que ellos. Si bien Coward desea sacar a la luz estas figuras “universales, poderosas y identificables”, también desea resaltar el peligro de simplemente transponer la terminología moderna a través del tiempo.
Explica esto usando el ejemplo de las sacerdotisas de la diosa asiria Atargatis, a quienes se les asignó el sexo masculino al nacer pero luego se autocastrarían y vivirían como mujeres. Sin embargo, como advierte, “no necesariamente se diría que eran 'trans', porque esa identidad específica, el concepto exacto de lo que hoy llamaríamos transgénero, lingüísticamente sólo entra en juego a principios del siglo XX.
“Eso no quiere decir que estas sacerdotisas no se identificarían con los conceptos contemporáneos de la experiencia trans, pero simplemente no podemos decirlo, y el lenguaje moldea profundamente nuestra comprensión de uno mismo”.
Aparte de las preocupaciones autoproclamadas de que la decisión ayudará al autor a estar a la altura de su apellido, Coward también le dice a SentidoG por qué es importante distinguir los conceptos del pasado con el presente mordaz.
“Estoy intentando con todas mis fuerzas escribir esto como si la guerra cultural no estuviera ocurriendo. Porque no quiero que me influyan ni me asusten lo que dice la gente enojada en Twitter (ahora X). Tampoco quiero escribir sobre algo que va a cambiar tan rápidamente: nuestra comprensión del sexo, el género y la historia, las palabras que usamos, han estado en constante cambio, por lo que complacer el discurso en línea solo sería un estorbo. “
Eso no quiere decir que las personas queer no deban encontrar poder en las referencias exploradas. “La idea de personas cuya identidad y expresión de género cambia y no es la que se les atribuye al nacer es universal, eso no es objeto de debate”, continúa.
“Esa experiencia es algo que se puede ver en personas de todo el mundo a lo largo de la historia y el tiempo. no soy
necesariamente les pondré una etiqueta 'trans', del mismo modo que no usaría etiquetas como 'gay', 'heterosexual' o 'queer' sin contexto, pero entiendo que la comunidad trans y las personas no binarias, con suerte, verán Hay algo poderoso en estas historias que resuenan de todos modos”.
Como menciona Coward, el estudio de la historia LGBTQ+ no siempre es una tarea fácil. Aparte de que “los historiadores cisgénero y heterosexuales necesitan comprender el poder de verse a uno mismo en la historia humana”, la historia misma a menudo “lucha” por permanecer oculta o no constituye una investigación agradable.
“Si busco historia queer, antes de la década de 1970, busco insultos en registros públicos, porque así es como nos llamaban. Estoy investigando antecedentes penales por sodomía. Estoy investigando manicomios, estoy mirando cosas muy difíciles de leer; personas asesinadas, arrestadas, asesinadas y vilipendiadas”.
Queer como folklore También pretende combatir la idea de que si analizas la historia LGBTQ+, estás siendo “revisionista”, explica Coward. “La presunción es… estás tratando de reescribirlo (para) tus propios objetivos nefastos, te estás poniendo a ti mismo y a tu gente como tú en un lugar al que no pertenecen, lo cual es una tontería porque hemos existido desde el amanecer. de tiempo”.
Para Coward, el proyecto no es sólo un brillante dedo medio hacia esas afirmaciones, sino también una garantía para su yo más joven y para aquellos como él.
“Siento que estoy hablando con la versión más joven de mí mismo, el adolescente que caminaba por el Museo Británico como un enorme nerd de los mitos griegos. A medida que poco a poco iba aceptando mi sexualidad, miraba todas esas esculturas de mármol blanco y esas pinturas, y en el fondo de mi mente, estaba asumiendo este mensaje muy tóxico: “No veo a nadie como yo”. , por lo tanto soy una aberración, una cosa extraña, algo nuevo, como una cosa extraña y brillante con la que nadie sabe qué hacer'”.
Aunque Coward señala que está “sobre los hombros de gigantes, porque muchas personas diferentes sienten una propiedad real sobre estas criaturas infantiles”, el nuevo trabajo es también una celebración.
“El verdadero significado de este libro no es impulsar una agenda. No se trata de intentar forzar la historia en una dirección diferente. No es para cambiar la historia y crear algún tipo de camarilla homosexual oscura y malvada.
“Se trata de mirar algo que se ha visto muchas veces antes y arrojarle una luz diferente, ver qué sucede y a dónde nos lleva. Para algunas personas, esto será fascinante y tal vez incluso fortalecedor”.
Queer como folklore de Sacha Coward se publicará el 22 de agosto.
