“¿Qué dice la Biblia sobre las cuestiones LGBT?” Quizás te hayas preguntado recientemente: particularmente debido a una tendencia actual de derecha a equiparar el cristianismo con la heterosexualidad y la comunidad LGBT con el satanismo.
Bueno, en primer lugar es importante señalar que cuando se le preguntó al Papa Francisco sobre su opinión sobre la homosexualidad en febrero de 2023, supuestamente respondió: “Esto (las leyes en todo el mundo que criminalizan a las personas LGBT) no está bien.
“Las personas con tendencias homosexuales son hijos de Dios. Dios los ama. Dios los acompaña… condenar así a una persona es pecado. Criminalizar a las personas con tendencias homosexuales es una injusticia”.
Y en noviembre de 2023, el Papa Francisco afirmó que las personas trans pueden ser bautizadas y actuar como padrinos o testigos del matrimonio como cualquier otro adulto. El pontífice también fue noticia mundial en diciembre de 2023 cuando anunció que las personas en relaciones entre personas del mismo sexo podrían ser bendecidas por la Iglesia Católica.
Esta no es la primera vez que el Papa Francisco se muestra como un líder progresista en lo que respecta, entre otras cosas, a los católicos LGBT.
Es una postura que ha provocado la ira de algunos obispos de alto rango y católicos comunes y corrientes, tanto en el continente africano como en otras partes del mundo.
Algunos de estos católicos pueden argumentar que el enfoque del Papa Francisco hacia los asuntos LGBT es una mala interpretación de las Escrituras (o la Biblia). ¿Pero es?
Las Escrituras son particularmente importantes para los cristianos. Cuando los líderes de la iglesia se refieren a “la Biblia” o “las Escrituras”, generalmente se refieren a “la Biblia tal como la entendemos a través de nuestras doctrinas teológicas”. Nuestras iglesias siempre interpretan la Biblia a través de sus lentes teológicos particulares.
Como erudito bíblico, sugeriría que los líderes de la iglesia que usan sus culturas y teología para excluir a los homosexuales no lean las Escrituras con atención. En cambio, permiten que sus temores patriarcales la distorsionen, buscando encontrar en la Biblia textos de prueba que respalden actitudes de exclusión.
Hay varios ejemplos en la Biblia que subrayan mi punto. Esto es lo que dice la Biblia sobre cuestiones LGBT:
Amor a Dios y al prójimo.
El Evangelio de Marcos, que se encuentra en el Nuevo Testamento, registra que Jesús entró al templo de Jerusalén en tres ocasiones. Primero, visitó brevemente y “observó todo a su alrededor” (11:11).
En la segunda visita actuó, expulsando “a los que compraban y vendían en el templo, y volcó las mesas de los cambistas y las sillas de los que vendían palomas” (11:15). Jesús apuntó específicamente a aquellos que explotaban a los más pobres entre las personas que acudían al templo.
En su tercera visita, Jesús pasó un tiempo considerable en el templo mismo (11:27-13:2). Conoció a toda la gama de líderes del templo, incluidos los principales sacerdotes, maestros de la ley y ancianos. Cada uno de estos sectores de liderazgo utilizó su interpretación de las Escrituras para excluir en lugar de incluir.
La “gente común” (11:32 y 12:12) reconoció que Jesús proclamó un evangelio de inclusión. Lo abrazaron con entusiasmo mientras caminaba por el templo.
En Marcos 12:24, Jesús se dirige a los saduceos, que eran los sumos sacerdotes tradicionales del antiguo Israel y desempeñaban un papel importante en el templo. Entre los que confrontaron a Jesús, representaban el grupo que mantenía una posición teológica conservadora y usaba su interpretación de las Escrituras para excluir. Jesús les dijo: “¿No es por esto que estáis equivocados, que no entendéis las Escrituras ni el poder de Dios?”
Jesús reconoció que eligieron interpretar las Escrituras de una manera que impedía entenderlas de maneras no tradicionales. Así limitaron el poder de Dios para que fuera diferente de la comprensión tradicional de él. Jesús estaba diciendo que Dios se negó a ser propiedad exclusiva de los saduceos. La gente corriente que siguió a Jesús entendió que él representaba una comprensión diferente de Dios.
Este mensaje de inclusión se vuelve aún más claro cuando Jesús es confrontado más tarde por un solo escriba (12:28). En respuesta a la pregunta del escriba sobre las leyes más importantes, Jesús resumió la ética teológica de su evangelio: amor a Dios y amor al prójimo (12:29-31).
Inclusión, no exclusión
Aquellos que excluirían a los homosexuales del reino de Dios optan por ignorar a Jesús y, en cambio, recurren al Antiguo Testamento, más particularmente a Génesis 19, la destrucción de las ciudades de Sodoma y Gomorra. Su interpretación de la historia es que se trata de homosexualidad. No lo es. Se relaciona con la hospitalidad.
La historia comienza en Génesis 18 cuando tres visitantes (Dios y dos ángeles, que aparecen como “hombres”) se presentaron ante Abraham, un patriarca hebreo. ¿Qué hicieron Abraham y su esposa Sara? Ofrecieron hospitalidad.
Luego, los dos ángeles dejaron a Abraham y al Señor y viajaron a Sodoma (19:1), donde se encontraron con Lot, el sobrino de Abraham. ¿Qué hizo Lot? Ofreció hospitalidad. Los dos incidentes de hospitalidad se explican exactamente en el mismo lenguaje.
Los “hombres de Sodoma” (19:4), como los describe la Biblia, no ofrecieron la misma hospitalidad a estos ángeles disfrazados. En lugar de eso, intentaron humillarlos (y a Lot (19:9)) amenazando con violarlos. Sabemos que eran heterosexuales porque Lot, en un intento de protegerse a sí mismo y a sus invitados, les ofreció a sus hijas vírgenes (19:8).
La violación heterosexual de hombres por parte de hombres es un acto común de humillación. Ésta es una forma extrema de falta de hospitalidad. La historia contrasta la extrema hospitalidad (Abraham y Lot) con la extrema falta de hospitalidad de los hombres de Sodoma. Es una historia de inclusión, no de exclusión. Abraham y Lot incluyeron a los extraños; los hombres de Sodoma los excluyeron.
Vestida en Cristo
Cuando se enfrentan al evangelio inclusivo de Jesús y a una lectura cuidadosa de la historia de Sodoma como una historia de hospitalidad, aquellos que reniegan del enfoque del Papa Francisco probablemente saltarán a otras Escrituras. ¿Por qué? Porque tienen una agenda patriarcal y están buscando cualquier Escritura que pueda apoyar su posición.
Pero las otras Escrituras que utilizan también requieren una lectura cuidadosa. Levítico 18:22 y 20:13, por ejemplo, no tratan de la “homosexualidad” como la entendemos ahora, como la relación afectuosa, amorosa y sexual entre personas del mismo sexo. Estos textos tratan sobre relaciones que trascienden los límites de la pureza (entre lo limpio y lo impuro) y la etnia (israelita y cananea).
En Gálatas 3:28 en el Nuevo Testamento, el apóstol Pablo anhela una comunidad cristiana donde “ya no hay judío ni griego, ya no hay esclavo ni libre, ya no hay hombre ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús”.
Pablo construyó su argumento teológico sobre la distinción entre judíos y griegos, pero luego lo extendió a la distinción entre libres de esclavos y entre hombres y mujeres. Los cristianos –sin importar a qué iglesia pertenezcan– deberían seguir a Pablo y extenderlo a la distinción heterosexual-homosexual.
Todos estamos “revestidos de Cristo” (3:27): Dios sólo ve a Cristo, no nuestras diferentes sexualidades.
Este artículo se vuelve a publicar desde The Conversation bajo una licencia Creative Commons. Lea el artículo original.
