En noviembre de 2022, los medios de derecha estaban alborotados porque un sermón de la Universidad de Cambridge afirmaba que “Jesús era trans”.
La protesta comenzó después de que un joven investigador del Trinity College analizara y discutiera varias interpretaciones artísticas de Jesús.
Durante el análisis, el investigador pidió a los presentes que consideraran la representación yónica de la herida de lanza en el costado de Jesús –que, según el Nuevo Testamento, fue el lugar donde su cuerpo fue traspasado durante la crucifixión– y que reflexionaran sobre las oportunidades que esto ofrece para pensar. sobre la identidad de Jesús.
Como era de esperar, hubo una avalancha de medios y en línea en respuesta a los sermones, con titulares que afirmaban que el investigador sugirió que Jesús era trans.
The Telegraph y el Daily Mail afirmaron que los fieles quedaron “llorando” por la “disputa sobre la herida de Cristo que tiene una ‘apariencia vaginal'”, ambos medios que no han rehuido publicar artículos que atacan a la comunidad trans.
El decano del Trinity College, el doctor Michael Banner, defendió el sermón del becario como una especulación “legítima” sobre la interpretación de las representaciones artísticas del cuerpo de Jesucristo, y los expertos dicen que la indignación ignoró la historia y la teología de Jesús que desafían las normas sociales.
El Reverendo Dr. Simon Woodman de la Iglesia Bautista Central de Bloomsbury dice rosanoticias La historia de las representaciones artísticas de Jesús es parte de una tradición académica más amplia llamada teoría de la recepción, que “observa la forma en que la Biblia funciona en las sociedades” y las desafía.
“Creo que lo que hay allí (en el ‘sermón trans de Jesús’) son representaciones de Jesús que, en ese momento, probablemente no eran tan escandalosas como podrían parecernos ahora porque las estamos escuchando de una manera muy contexto diferente”, dice Woodman.
Recuerda haber estado en Siena, Italia, a principios de este año, donde había “muchas fotografías de Jesús siendo amamantado por María” y algunas mostraban “la leche saliendo a chorros del pecho y terminando en la boca de Jesús”.
“Esto fue claramente algo enorme en el arte medieval, el simbolismo detrás de esto es que el creyente que mira esa imagen es invitado a verse sentado con Jesús recibiendo las bendiciones de la gracia de María”, dice.
“Desde un punto de vista contemporáneo, donde tenemos un montón de complejos sobre la lactancia materna en público y los problemas relacionados con la desnudez pública, estos pueden parecer realmente extraños de ver, pero no habrían sido extraños en ese momento. que fueron pintados”.
El poeta Jay Hulme señala en un hilo de Twitter expansivo Los teólogos “a menudo describieron a Jesús como una ‘madre’”, incluido Julián de Norwich, quien escribió en el siglo XIII que Jesús es “nuestra verdadera Madre”.
Hulme explica que Julián de Norwich también afirmó que “la madre Jesús puede alimentarnos consigo mismo” con el “santísimo sacramento” como una “madre puede dar a su hijo a tales de su leche”. Dijo que hay una tradición de que Jesús “da vida” similar a la maternidad y el parto, haciendo referencia a cuando resucitó a “Lázaro de la tumba” y cuando resucitó a sí mismo.
“Ambos implican la extracción milagrosa de la vida humana de una cueva oscura, a lo largo de un túnel, y hacia la luz”, escribió Hulme. “Suena muy parecido a un parto”.
También dice que los cristianos medievales estaban “obsesionados” con la herida en el costado de Jesús, y “una de las principales cosas que vieron fue una especie de portal”.
Woodman añade que Jesús encarna la “minoría” en las Escrituras.
“Sabemos que habría sido una persona de piel oscura de origen judío de ese período, y la Biblia luego dice que lleva en su cuerpo las marcas de la crucifixión”, dice Woodman. “No representamos al Cristo resucitado sanado de sus heridas, y el arte cristiano retoma esta idea que creo que habla de cuestiones relacionadas con la capacidad y la discapacidad”.
Continúa: “También sabemos que Jesús en su vida histórica estuvo sin hogar, pasó un tiempo como refugiado huyendo. La Biblia dice específicamente que, siendo adulto, el hijo del hombre no tiene dónde recostar su cabeza.
“Tenemos a Jesús experimentando empobrecimiento económico, lo que resuena en algunas de las representaciones artísticas de la huida a Egipto con María, José y el niño Jesús corriendo para escapar del tirano asesino Herodes.
“Tenemos a Jesús encarnando a los no convencionales y a los no poderosos, desafiando las normas de género. Jesús no estaba casado ni tenía hijos, lo que está redefiniendo enormemente las normas de género de lo que habría sido la masculinidad en su época”.
El padre Shannon TL Kearns, un hombre trans que ayuda a dirigir Queer Theology, una plataforma que explora las formas en que el cristianismo siempre ha sido queer, dice que es importante “cuando se habla de Jesús como persona humana” reconocer que vivió en un “lugar particular y en una situación particular”. tiempo” bajo un sistema patriarcal cuando se miran tales representaciones a través de una lente queer.
“Entonces, cuando hablamos de quién recibirá más respeto, quién será escuchado, especialmente en la antigüedad, tiene sentido que la encarnación de Dios, el lenguaje que la gente usa para respaldar a Dios, fuera masculino. ”, dice Kearn rosanoticias.
Sin embargo, señaló que el lenguaje utilizado sobre Dios no siempre era masculino y que a veces se describía a la Santísima Trinidad utilizando un lenguaje femenino.
Cuando se trata de la “encarnación de Jesús”, Kearn dice que hay una “ruptura bastante constante” de los roles de género, las expectativas de género y las expectativas sociales “por lo que el trabajo de Jesús en el ministerio y la vida fue tan radical”.
Muchas personas queer y trans han sentido que es “imposible” poder “mirar las Escrituras y verse representados” porque a menudo el “texto se ha utilizado como arma” contra la comunidad LGBTQ+, explica Kearn.
“Así que gran parte de mi trabajo consiste simplemente en darle permiso a la gente, para que puedan y deban incorporar todo su ser al texto.
“A menudo, lo que sorprende es que no es sólo en momentos en los que está claro que está sucediendo algo extraño: cuando Jesús sale con trabajadores sexuales y pecadores, cuando Jesús pasa más tiempo con mujeres, cuando Jesús toca a las mujeres”. dice Kearn.
“Cuando está lavando los pies de la gente, está claro que algo está sucediendo allí: es una ruptura de un binario, lo cual es realmente poderoso e importante.
“A menudo pienso en la transfiguración de Jesús, cuando sube a una montaña y se pone todo resplandeciente, como su momento de salida. Este es un momento en el que llamó a sus amigos más cercanos a un lado y reveló algo sobre sí mismo que no había revelado antes.
“Cuando leemos eso como personas queer y trans, conocemos íntimamente el terror, la emoción y la esperanza de esa experiencia”.
