Todas las referencias y posturas cristianas de Trump, Hegseth, Vance y Johnson en su batalla con el Papa León XIV son fakakta (el término yiddish para “desordenado”, “ridículo”, “defectuoso”) y demostrar los siguientes puntos, como mínimo:

• que ellos maluso y malinterpretan las escrituras cristianas para justificar sus acciones en su guerra con Irán.
• Que son incapaces de ganar un debate con este Papa o de cerrar los desafíos teológicos con este Papa.
• Que están aprovechando su repleto fondo social de privilegios cristianos.
• Que están explotando el clima hegemónico cristiano que anteriormente ha sobresaturado los entornos religiosos, políticos, sociales y económicos de los Estados Unidos de América.

Excepto por los comentarios irónicos y sarcásticos de Trump de “Alabado sea Alá” (que parecían meramente confusos), ¿cuál sería la reacción si hubieran hecho referencia al Corán en defensa de su ¿guerra?

Hegemonía cristiana y privilegio cristiano en Estados Unidos

El teórico social Gunnar Myrdal viajó por todo Estados Unidos a finales de la década de 1940 examinando la sociedad estadounidense después de la Segunda Guerra Mundial y descubrió una grave contradicción o inconsistencia, que denominó “un dilema estadounidense”.

Encontró un país, fundado en un compromiso primordial con la democracia, la libertad, la dignidad humana y los valores igualitarios, que coexistía con patrones profundamente arraigados de discriminación racial, privilegiando a los blancos y subordinando a los de color.

Si bien el racismo ciertamente persiste, esta contradicción ha sido poderosamente reformulada para su consideración contemporánea por la erudita religiosa Diana Eck,

“El nuevo dilema estadounidense es el pluralismo religioso real, y plantea desafíos a las iglesias cristianas de Estados Unidos que son tan difíciles y divisivos como los de la raza. Hoy, la invocación de un Estados Unidos cristiano adquiere una nueva serie de tensiones a medida que nuestra población de vecinos musulmanes, hindúes, sijs y budistas crece. El ideal de un Estados Unidos cristiano está en contradicción con el espíritu, si no la letra, del principio fundamental de libertad religiosa de Estados Unidos”, escribió Eck.

Estados Unidos es, en efecto, no y nunca ha sido la tierra inclusiva y acogedora de libertad, justicia e igualdad que a menudo pretende ser.

Alexis de Tocqueville, politólogo y diplomático francés, viajó por los Estados Unidos durante nueve meses entre 1831 y 1832, realizando investigaciones para su obra épica, Democracia en América.

Quedó asombrado al encontrar cierta paradoja: por un lado, observó que Estados Unidos se promovía en todo el mundo como un país que separaba religión y gobierno, donde la libertad religiosa y la tolerancia estaban entre sus principios definitorios, pero por otro lado, fue testigo de que: “No hay ningún país en el mundo donde la religión cristiana conserve una mayor influencia sobre las almas de los hombres que en Estados Unidos”.

Respondió a esta aparente contradicción proponiendo que en este país sin una religión gubernamental oficialmente sancionada, las denominaciones se vieron obligadas a competir entre sí y promocionarse para atraer y retener feligreses, fortaleciendo así la religión aún más.

Si bien el gobierno no apoyaba a las denominaciones e iglesias cristianas, en síTocqueville dijo que la religión debería ser considerada como la primera de las políticas del gobierno estadounidense. político instituciones desde que observó la enorme influencia que tenían las iglesias en el proceso político.

Aunque estaba a favor de la democracia al estilo estadounidense, encontró que su principal limitación era la asfixia del pensamiento y las creencias independientes. En un país que promovió la noción de que la mayoría gobierna, esto efectivamente silenció a las minorías mediante lo que Tocqueville denominó la “tiranía de la mayoría”.

Este es un punto crucial porque en una democracia, sin garantías específicas de los derechos de las minorías, existe el peligro de dominación religiosa o tiranía sobre las minorías religiosas y los no creyentes. La mayoría, en cuestiones religiosas, históricamente han sido adherentes a las principales denominaciones cristianas protestantes, que a menudo imponían sus valores y normas a quienes creían lo contrario.

Entonces, ¿cómo se inició, mantuvo y fortaleció esto? El concepto de “hegemonía”, según Antonio Gramsci, describe las formas en que el grupo dominante dominante difunde con éxito es forma particular de realidad social y visión social de tal manera que sea aceptada como sentido común, como “normal”, como universal y como parte del orden natural, incluso a veces por aquellos que están marginados, desempoderados o vueltos invisibles por él.

Este es el caso de los cristianos en general y predominantemente de los protestantes tradicionales en el contexto estadounidense, aunque se estima que sólo el 30% de los habitantes del mundo se definen como cristianos.

Según Weinbaum, “la (h)egemonía es un medio de control social, no a través de la fuerza abierta, sino más bien a través de tácticas encubiertas, que dictan las normas de la sociedad”.

Esta hegemonía religiosa mantiene la marginalidad de religiones, credos y comunidades espirituales ya marginadas.

Lo que muchos… dentro de nuestra sociedad consideran “normal” y apropiado, tras una reflexión crítica, son… (re)aplicaciones de las principales normas cristianas y lo que se conoce como “privilegio cristiano”.

Una forma de hegemonía es la “hegemonía cristiana”, que yo defino como el sistema general de ventajas otorgadas a los cristianos. Es la institucionalización de una norma o estándar cristiano, que establece y perpetúa la noción de que todas las personas son o debería ser cristiano, privilegiando así a los cristianos y al cristianismo, y excluyendo las necesidades, preocupaciones, prácticas culturales étnicas y religiosas y experiencias de vida de las personas que no son cristianas.

A menudo abierta, aunque a veces sutil, la hegemonía cristiana es opresión intencionada y designada, pero también se presenta en forma de negligencia, omisión, borrado y distorsión.

Al servicio de la hegemonía está lo que se denomina “discurso”, que incluye las ideas, las expresiones escritas, los fundamentos teóricos y el lenguaje de la cultura dominante. Estos están implantados dentro de redes de control social y político, descritas por el filósofo gay Michel Foucault como “regímenes de verdad”, que funcionan para legitimar lo que se puede decir, quién tiene la autoridad para hablar y ser escuchado, y lo que se autoriza como verdadero o como tal. el verdad.

El concepto de opresión, entonces, constituye más que las acciones crueles y represivas de unos individuos sobre otros. A menudo implica un sistema general de diferenciales de poder social y privilegios de los grupos dominantes sobre los grupos subordinados basados ​​en identidades sociales atribuidas o estatus de grupo social.

Y este no es sólo el caso en sociedades gobernadas por líderes coercitivos o tiránicos, sino que también ocurre incluso en las prácticas cotidianas de las sociedades democráticas contemporáneas, según Iris Marion Young.

privilegio cristiano

Como dice el viejo refrán, el pez es el último en ver o incluso sentir el agua porque es muy omnipresente y, por lo tanto, el pez nada en ella sin cuestionarlo como una norma preexistente. A menudo, los seres situados fuera de los confines del agua pueden, en efecto, percibir la existencia del agua en sus bordes, profundidades, superficies, consistencias y reflejos.

Por analogía, lo que muchos (probablemente la mayoría) dentro de nuestra sociedad consideran “normal” y apropiado, tras una reflexión crítica, muchos lo perciben como (re)aplicaciones de los principales estándares cristianos y lo que se conoce como “privilegio cristiano”, aunque se presentan en formas presumiblemente secularizadas y, como tales, son recordatorios de que Estados Unidos es, de hecho, no y nunca ha sido la tierra inclusiva y acogedora de libertad, justicia e igualdad que a menudo pretende ser.

¿Y cuáles pueden ser los efectos sobre los estudiantes en nuestras aulas y en la sociedad en general de tradiciones étnicas y religiosas distintas a las cristianas tradicionales? Esto puede tener implicaciones muy serias en el sentido de sí mismo de los individuos y en el desarrollo de su identidad, ya que comienzan a verse a sí mismos a través de la lente del grupo dominante.

Cuando esto ocurre, las víctimas de la marginación y la opresión sistemática son susceptibles a los efectos de la opresión internalizadamediante el cual internalizan, consciente o inconscientemente, actitudes de inferioridad o “otredad”.

Todos los cristianos se benefician del privilegio cristiano independientemente de la forma en que se expresen como cristianos de la misma manera que todos los blancos se benefician del privilegio blanco.

Según Suzanne Lipsky, esta internalización, creada por la opresión desde el exterior, se manifiesta donde parecía “seguro” hacerlo en dos lugares principales: 1) en los miembros de su propio grupo, y 2) en ellos mismos.

En el caso de las minorías religiosas, esto puede resultar en baja autoestima, vergüenza, depresión, actitudes prejuiciosas hacia los miembros de su propia comunidad religiosa e incluso conversión a la religión dominante.

Basándonos en las investigaciones pioneras de Peggy McIntosh sobre los privilegios blancos y masculinos, podemos, por analogía, entender el privilegio cristiano como un conjunto de beneficios aparentemente invisibles, inmerecidos y en gran medida no reconocidos concedidos a los cristianos, con los que a menudo caminan inconscientemente por la vida como si llevaran sin esfuerzo una mochila sobre sus hombros.

Este sistema de beneficios confiere dominio a los cristianos mientras subordina a los miembros de otras comunidades religiosas, así como a los no creyentes. Estas desigualdades sistémicas están generalizadas en toda la sociedad. Están codificados en la conciencia del individuo y entretejidos en el tejido mismo de nuestras instituciones sociales, lo que da como resultado un orden social estratificado que privilegia a los grupos dominantes mientras restringe y quita poder a los grupos subordinados.

como clark et al Como afirmamos, el hecho es que todos los cristianos se benefician del privilegio cristiano independientemente de la forma en que se expresen como cristianos de la misma manera que todos los blancos se benefician del privilegio blanco.

Pero esto no es monolítico, porque así como existe un espectro de denominaciones y tradiciones cristianas, también existe una jerarquía o continuidad de privilegios cristianos basada en 1) factores históricos, 2) números de practicantes y 3) grados de poder social.

En este sentido, en el contexto de los Estados Unidos, aunque la brecha de privilegios entre las denominaciones cristianas aparentemente se está reduciendo, las principales denominaciones protestantes blancas aún pueden tener mayores grados de privilegio cristiano, en relación con algunas denominaciones cristianas minoritarias, por ejemplo, las iglesias afroamericanas, latinas, asiáticoamericanas, amish, menonitas, cuáqueros, adventistas del séptimo día, testigos de Jehová, ortodoxas orientales y griegas, adherentes a la ciencia cristiana y a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, y todavía en algunos sectores, a los católicos.

Al “desempaquetar” la mochila de los privilegios –ya sean cristianos, blancos, varones, heterosexuales, cisgénero, de clase propietaria, temporalmente sanos, ingleses como primera lengua y ciudadanos nativos de Estados Unidos, adultos y otros– es tomar conciencia y desarrollar una conciencia crítica de su existencia y de cómo impacta la vida diaria de quienes tienen y no este privilegio.

Entonces, si bien Trump, Hegseth, Vance y Johnson han recibido algunas críticas en sus intentos de derrotar al Papa, muchos están cautivados por el espectáculo en el contexto de un mundo hegemónico cristiano colonizado en general.

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