Aunque ya parece una rutina, cada vez que escucho a Donald Trump atacar verbalmente a periodistas, en particular a mujeres de color, que hacen su trabajo haciéndole preguntas difíciles, siento como si me hubiera dado un puñetazo en el estómago, lo que me hace casi querer gritar contra este monstruo matón en jefe.
Con sus agresiones verbales, el presidente envía un mensaje contundente: que las mujeres no son dignas de ocupar el estimado puesto de periodista de carrera y que no merecen respeto.
A principios de este mes, el presidente llamó “tonta” a una periodista mientras acusaba a otra de ser “una persona estúpida”, una tras otra en cuestión de segundos, todo porque le interrogaron sobre la inflación de los productos petrolíferos provocada por su guerra contra Irán y si se utilizarían impuestos públicos en la construcción de su salón de baile.
Mientras pensaba en estos intercambios, fui transportado mentalmente a una hermosa ciudad en el sureste de Polonia en un cálido día de verano durante una de mis frecuentes visitas al país, donde realizo investigaciones sobre genealogía y Holocausto.
Mi buena amiga polaca y yo caminábamos por una de las calles que conectaba con un pequeño campo de hierba. Al otro lado del campo había una obra en construcción en la que dos jóvenes sin camisa, a quienes consideraba muy atractivos, trabajaban bajo el sol abrasador.
Mientras mi amigo y yo caminábamos, mantuve la mirada fija en los hombres. Después de un tiempo muy breve, se fijaron en mí y, mientras lo hacían, vi que sus puños se apretaban y sus rostros se tensaban hasta formar un ceño fruncido. Tiraron sus herramientas al suelo y comenzaron a caminar hacia nosotros.
He visto este mismo lenguaje corporal en hombres en mi propio país. Es una reacción que surge de un privilegio, o quizás más exactamente, un derecho que se concede a los hombres desde el primer aliento, en el momento en que el médico anuncia: “Es un niño”.
Este derecho, que no es ganado y es dominio exclusivo de los hombres asignados al nacer, recibe la etiqueta de “mirada masculina exterior”: esa mirada poderosa que se promete a los hombres en su cosificación de niñas y mujeres.
Cualquier otro varón que cosifique a ellospor otro lado, viola las reglas y corre el riesgo de ser ridiculizado, excluido y violento.
Algunos hombres permiten que las mujeres los cosifiquen cuando eso puede alimentar su vanidad, siempre y cuando mantengan el control final sobre la mirada.
La jerarquía del poder
Existe una fuerte conexión entre la forma en que Trump reprende brutalmente a periodistas principalmente mujeres y la reacción furiosa dirigida hacia mí por parte de los jóvenes en Polonia.
Esa conexión es el privilegio que se concede a los hombres en un sistema patriarcal establecido dentro de una jerarquía de poder, con los hombres en las capas superiores subdivididos entre “Alfas” en la cima y “Betas” más abajo. Las hembras se colocan en la parte inferior dependiendo de su edad y apariencia física.
Los roles de género incluyen el conjunto de roles y comportamientos socialmente definidos y relacionados con el sexo que se nos asigna al nacer.
Estos varían de una cultura a otra. Nuestra sociedad reconoce dos roles de género distintos. Uno es el “masculino”, que tiene las cualidades y características atribuidas a los varones. El otro es el “femenino”, que tiene las cualidades y características atribuidas a las mujeres. Un tercer rol de género, rara vez tolerado en nuestra sociedad, al menos para aquellos a quienes se les asigna “masculino” al nacer, es la “androginia”, que combina cualidades supuestas masculinas (andro) y femeninas (gin).
“Género” se construye como un verbo (una acción repetida). Según la teórica social Judith Butler en su libro Problema de género: feminismo y subversión de la identidad“El acto que uno hace, el acto que uno realiza, es, en cierto sentido, un acto que ha estado ocurriendo antes de que uno llegara a la escena. Por lo tanto, el género es un acto que ha sido ensayado, de la misma manera que un guión sobrevive a los actores particulares que lo utilizan, pero que requiere actores individuales para actualizarse y reproducirse como realidad una vez más”.
Los roles de género mantienen las estructuras sexistas de la sociedad, y el heterosexismo refuerza esos roles, por ejemplo, lanzando epítetos como “f***ot”, “d*ke”, “homo” a cualquiera que se salga de sus roles de género designados, independientemente de su identidad sexual real.
La sociedad arroja estas lanzas simbólicas al corazón de cualquiera que viole las normas de comportamiento socialmente construidas.
La carga del binario
Todas las personas, sin importar el sexo asignado, cargamos con la pesada carga del binario masculino/femenino. Los conceptos de masculinidad y feminidad promueven la dominación de los hombres sobre las mujeres y refuerzan la identificación de la masculinidad con el poder.
Se anima a los varones asignados a ser independientes, competitivos, orientados a objetivos y sin emociones, y a valorar el coraje y la dureza. A las mujeres asignadas, por otro lado, se les enseña a ser cariñosas, emocionales, sensibles y expresivas, y a cuidar de los demás sin tener en cuenta sus propias necesidades.
La sociedad exige que los hombres deben tener “el control”. No pueden acercarse demasiado a sus sentimientos y, si lo hacen, ciertamente no pueden permitir que se manifiesten. Deben “mantenerlo todo junto” y “aguantar”. No pueden mostrar vulnerabilidad, incomodidad o dudas. Deben estar “arriba”, tanto dentro como fuera de la cama.
Dentro de la combinación hombre/masculino, la sociedad mantiene una jerarquía rígidamente controlada: en la cima está el llamado “macho alfa”. Caracterizados como líderes con confianza inflada, así como dureza física y mental, son altamente competitivos; ganar es lo más importante.
Las debilidades de los machos alfa incluyen el intelectualismo, la empatía y la exhibición de cualquier emoción fuerte que no sea la ira o la rabia. Tienen presencia, lo que significa que ocupan el espacio que habitan y son vistos como físicamente dominantes y viriles. Los signos de ternura o vulnerabilidad solo se permiten en estado de ebriedad y durante el calor del sexo.
El Macho Beta, por otro lado, es visto por el Alfa como un seguidor, anodino, falto de confianza, que evita riesgos, carece de presencia física y carisma y actúa de manera demasiado emocional.
Aunque en última instancia es inalcanzable para cualquier hombre, el engañoso conejo de la masculinidad circula por una vía patriarcal que proyecta las seductoras y sabrosas recompensas del control, la seguridad y la independencia. Pero los machos terminan compitiendo perpetuamente en la carrera, corriendo detrás de esa criatura siempre esquiva.
Algunos niños y hombres internalizan hasta el extremo esta ilusión de masculinidad socialmente impuesta, lo que resulta en una hipermasculinidad autodestructiva y tóxica. Mientras corren y corren y corren por el campo, invariablemente tropiezan, lastimándose a sí mismos y a los demás en el camino.
Generan y acumulan frustración, recurriendo al resentimiento y luego a la ira y, a menudo, a la rabia porque nunca pueden alcanzar realmente el cebo patriarcal prometido.
Los amos sociales se deshacen de aquellos que sobreviven, como los adiestradores de perros se deshacen de los galgos con exceso de trabajo. Son acechados, controlados, utilizados, desperdiciados y finalmente sacrificados.
Las niñas y las mujeres, que también crecen en este sistema patriarcal de dominación, ciertamente no son inmunes a estos mensajes. Incluso pueden confabularse para presionar a los hombres para que permanezcan en la carrera.
Cuando la masculinidad obligatoria alcanza el nivel de hipermasculinidad tóxica (e incluso antes), los hombres se ven obligados a renunciar a su razonamiento crítico al no desafiar nunca al sistema, perder su individualidad, abandonar las brújulas morales y éticas, ignorar sus emociones y desafiar su propia integridad y humanidad por alguna promesa de seguridad, apoyo y camaradería, sin mencionar los privilegios que automáticamente corresponden a los seguidores del patriarcado.
Llevado al extremo, esto a menudo resulta en violencia. A escala internacional, resulta en guerras.
Según las reglas sociales, los hombres homosexuales y bisexuales nunca pueden ascender a los rangos más altos a menos que alcancen la cima del estatus social a través de la ocupación y la riqueza. A los hombres transgénero se les puede conceder un cierto grado de privilegio masculino si se cumple una condición esencial: que otras personas fuera de sus esferas de amistad los perciban como hombres asignados al nacer.
Sin embargo, las mujeres transgénero dentro de esta pirámide patriarcal son vistas como traidoras de género que deben renunciar para siempre a su posición anterior en el orden de género.
Esta jerarquía de género, al igual que la jerarquía de raza, es un mito. Está inventado. Está construido socialmente para otorgar poder y dominio a algunos (hombres) mientras delega a otros (mujeres) a las filas de los impotentes y marginados.
Los resultados a menudo resultan en violencia contra las mujeres, los hombres homosexuales y bisexuales y las personas trans.
En Estados Unidos, la violencia contra las mujeres, principalmente la violencia de pareja, incluida la violencia sexual, es actualmente un importante problema de salud pública. La Organización Mundial de la Salud (OMS) estima que 1 de cada 3 (30+%) mujeres en todo el mundo ha sido objeto de violencia física y/o sexual por parte de su pareja o de otra persona a lo largo de su vida. La OMS descubrió que el trauma que experimentan las mujeres a causa de esta violencia tiene efectos de por vida en su salud física, mental, sexual y reproductiva.
La violencia contra las mujeres y las niñas, como la mayoría de los problemas sociales, no es inevitable y tiene soluciones: esfuerzos educativos masivos, más sistemas de apoyo, codificación de políticas institucionales y gubernamentales obligatorias, hombres y niños que actúan como modelos positivos y cada uno de nosotros denunciando a quienes violan los espacios físicos y emocionales de las mujeres y las niñas y a todos los demás que se encuentran en los peldaños más bajos de las escalas sociales de privilegio y poder.
Afortunadamente, una nueva generación está desafiando el sistema revolucionando el concepto de identidad y expresión de género. Están sacudiendo nociones tradicionalmente dicotómicas de hombre/mujer, masculino/femenino y gay/heterosexual. Están cuestionando valientemente este mito social de la normatividad de género y el heteronacionalismo.
Han abierto las cajas para que todos nosotros, en última instancia, eliminemos el status quo de género, mostrándonos el enorme continuo de género.
Sus historias y experiencias tienen un gran potencial para llevarnos a un futuro en el que todos viviremos libres de tabúes sociales y normas culturales. Es un futuro en el que nuestras expresiones desenfrenadas puedan vivir y prosperar en todos nosotros.
Este futuro llegará más rápido si dejamos de elegir líderes que hagan cumplir el status quo.
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