El brillante escritor, humorista y ensayista Mark Twain nos llamó a liberarnos con su dicho: “Canta como si nadie te escuchara, ama como si nunca te hubieran herido, baila como si nadie te estuviera mirando y vive como si fuera el cielo en la tierra”.
Y esto es exactamente lo que Gus Walz, el hijo de 17 años del gobernador de Ohio, Tim Walz, y de Gwen Walz, mostró en la reciente Convención Nacional Demócrata el miércoles 21 de agosto, cuando su padre subió al escenario y aceptó la nominación de su partido para convertirse en el próximo vicepresidente de los Estados Unidos.
Gus, con lágrimas de alegría corriendo libremente por sus mejillas, parecía de alguna manera levantado de su asiento por una fuerza fantástica mientras anunciaba repetidamente a todos los allí reunidos: “Ese es mi papá. Ese es mi papá”.
El contagio del momento reverberó por toda la sala y se convirtió en un momento visto alrededor del mundo, un momento de expresión libre y amorosa contra el Goliat de las restricciones patriarcales impuestas a las personas a las que se les asigna el estatus “masculino” al nacer.
Gus ha recibido un apoyo casi universal por su alegre exuberancia, aunque algunos, en su mayoría detractores de derecha, intentaron avergonzarlo. La comentarista conservadora Ann Coulter, por ejemplo, publicó un artículo en X sobre la reacción de Gus con el título: “Hablando de cosas raras…”
Coulter finalmente eliminó su publicación cuando descubrió que a Gus le habían diagnosticado neurodivergente con un trastorno de aprendizaje no verbal, TDAH y un trastorno de ansiedad, al que sus orgullosos padres Tim y Gwen llamaron su “poder secreto”.
“Amamos a nuestro Gus”, expresaron Tim y Gwen Walz a Gente revista en agosto de 2024. “Estamos orgullosos del hombre en el que se está convirtiendo y estamos muy emocionados de tenerlo con nosotros en este viaje”.
Creo que el “poder secreto” al que aludían los padres de Gus era su capacidad de ser él mismo, de “cantar como si nadie le escuchara, amar como si nunca le hubieran hecho daño, bailar como si nadie le estuviera mirando y vivir como si fuera el cielo en la tierra”.
El confinamiento y el dolor de los guiones de género binarios y estrictos
El reverendo Sean Harris, de la Iglesia Bautista Berean de Fayetteville, Carolina del Norte, dio un sermón en voz alta y vehemente durante su sermón del domingo 29 de abril de 2012, en el que afirmaba que los padres deben imponer a sus hijos conductas estrictas en cuanto a los roles de género, un deber ante su Dios.
“Papás”, ordenó Harris, “en cuanto vean a su hijo soltar la muñeca flácida, acérquense y golpéenle la muñeca. ¡Sean hombres! Denle un buen puñetazo”.
Él ordenó a los padres que dijeran a sus hijos: “¿Está bien? No vas a actuar así. Dios te creó para ser un hombre y vas a ser un hombre”. También les dijo a los padres que deberían “aplastar eso como a una cucaracha”. Advirtió que “la palabra de Dios deja en claro que el comportamiento afeminado es impío”.
Y a los padres que daban instrucciones a sus hijas, Harris les gritaba y les gritaba: “Cuando tu hija empieza a comportarse como una marimacha, la controlas y le dices: ‘Oh, no. Oh, no, cariño. Puedes practicar deportes. Practicarlos. Practicarlos para la gloria de Dios. Pero a veces vas a actuar como una niña, y caminar como una niña, y hablar como una niña, y oler como una niña, y eso significa que vas a ser hermosa. Vas a ser atractiva. ¡Vas a vestirte bien!’”.
Aunque más tarde se retractó y pidió disculpas por el tenor de sus argumentos, reiteró su premisa básica de que “los padres tienen la responsabilidad de mantener la distinción de género que Dios creó en ellos”. Éste, dijo, es un mensaje por el que nunca se disculpará.
Aunque su lenguaje y tono son extremos, Harris promueve lo que a la mayoría de nosotros nos han enseñado de manera muy consciente y cuidadosa a lo largo de nuestras vidas. Los roles de género (a veces llamados “roles sexuales”) incluyen un conjunto de roles y comportamientos definidos socialmente que están relacionados con el sexo que se nos asigna al nacer.
Esto puede variar de una cultura a otra, y de hecho lo hace. Nuestra sociedad reconoce básicamente dos roles de género distintos. Uno es el “masculino”, que tiene las cualidades y características atribuidas a los varones. El otro es el “femenino”, que tiene las cualidades y características atribuidas a las mujeres. Un tercer rol de género, rara vez tolerado en nuestra sociedad, al menos para aquellos a quienes se les asignó el “varón” al nacer, es la “androginia”, que combina cualidades masculinas (andro) y femeninas (ginec).
“Género” se construye como un verbo (una acción repetida), según la teórica social Judith Butler en su libro de 1990 El género en disputa: feminismo y subversión de la identidad,
“El acto que uno hace, el acto que uno realiza, es, en cierto sentido, un acto que ha estado ocurriendo antes de que uno llegara a la escena”, escribió Butler. “Por lo tanto, el género es un acto que ha sido ensayado, de manera muy similar a cómo un guión sobrevive a los actores particulares que lo utilizan, pero que requiere actores individuales para ser actualizado y reproducido como realidad una vez más”.
Paradójicamente, mientras el reverendo Sean Harris da fe de que las “distinciones de género” son un don divino, traiciona su propia afirmación al exigir que los padres erradiquen a sus hijos desde pequeños de cualquier forma de transgresión de género. Harris demuestra claramente su papel como director de este drama al destacar inadvertidamente la construcción social de los roles de género y cómo nosotros, como actores sociales, necesitamos transmitir continuamente los roles y los guiones, mediante aplausos o burlas, a las generaciones futuras.
Los roles de género mantienen las estructuras sexistas de la sociedad, y el heterosexismo refuerza esos roles, por ejemplo, al lanzar epítetos como “maricón”, “tortillera”, “homo” (“Qué raro…”) a cualquiera que se salga de sus roles de género designados, independientemente de su identidad sexual real.
La sociedad lanza estas lanzas simbólicas al corazón de cualquiera que viole las normas de comportamiento establecidas y socialmente construidas, atacando a aquellos que la sociedad a menudo considera traidores a su sexo.
Todas las personas de nuestra sociedad, sin importar el sexo que se nos asigne, cargamos con la pesada carga —sí, la pesada carga— de la dicotomía “masculino/femenino”. Los conceptos de masculinidad y feminidad promueven la dominación de los hombres sobre las mujeres y refuerzan la identificación de la masculinidad con el poder.
A las personas a las que se les asigna un género masculino al nacer se las anima a ser independientes, competitivas, orientadas a objetivos y sin emociones, a valorar el coraje y la fortaleza física y mental. Por otro lado, a las personas a las que se les asigna un género femenino al nacer se les enseña a ser cariñosas, emocionales, sensibles y expresivas, a cuidar de los demás sin tener en cuenta sus propias necesidades.
La sociedad exige que los hombres tengan el control. No pueden acercarse demasiado a sus sentimientos y, si lo hacen, no pueden permitir que se manifiesten. Deben “mantener la calma” y “aguantarse”. No pueden mostrar vulnerabilidad, incomodidad o dudas. Deben estar “arriba”, en la cama y fuera de ella.
Dentro de la fusión masculino/masculino, la sociedad mantiene una jerarquía rígidamente controlada: en la cima se encuentra el llamado “macho alfa”, caracterizado como el líder o los líderes con una confianza inflada y una fortaleza mental y física. Son altamente competitivos y el objetivo de ganar es más importante que cualquier cosa que se esté disputando.
Consideran como debilidades las siguientes cosas: intelectualismo, empatía y mostrar emociones fuertes (excepto la ira y la rabia). Tienen presencia (ocupan el espacio que habitan; se los considera físicamente dominantes y viriles). Los signos de ternura o vulnerabilidad solo se permiten para otros miembros del equipo en la arena de gladiadores, cuando están ebrios y durante el calor del sexo.
Los llamados machos Beta, por otro lado, son vistos por los Alfas como seguidores: anodinos, faltos de confianza, que evitan el riesgo y la confrontación, carecen de presencia física y carisma y hacen exhibiciones públicas emocionales.
Aunque en última instancia es inalcanzable para todos los hombres, el engañoso conejo de la masculinidad circula por el sendero de su vida a través de cables patriarcales que ofrecen las atractivas y sabrosas recompensas del control, la seguridad y la independencia, pero solo para alentar la competencia perpetua en la carrera, dejando a todos los hombres corriendo tras ese esquivo conejo.
Algunos niños y hombres internalizan esta ilusión de masculinidad impuesta por la sociedad hasta el extremo, dentro de una hipermasculinidad tóxica y autodestructiva. Mientras corren y corren y corren por el circuito, invariablemente tropiezan, lastimándose a sí mismos y a los demás en el camino.
Crean y acumulan frustración, convirtiéndose en resentimiento y luego en ira y a menudo en rabia, porque nunca pueden alcanzar, captar y consumir verdaderamente el cebo patriarcal prometido.
En el caso de los hombres y niños que sobreviven, los amos de la sociedad se deshacen de ellos como los adiestradores de perros se deshacen de los galgos agotados: los acechan, los controlan, los utilizan, los malgastan y, finalmente, los sacrifican.
Las niñas y las mujeres, que también crecen en un sistema patriarcal de dominación, ciertamente no son inmunes a la internalización de estos mensajes y, por lo tanto, a menudo se confabulan para presionar a los hombres para que se unan y permanezcan en la carrera.
La masculinidad obligatoria, cuando alcanza el nivel de hipermasculinidad tóxica e incluso antes, exige que todos los niños y hombres renuncien a su razonamiento crítico y no cuestionen nunca el sistema. Pierden su individualidad, sus brújulas morales y éticas, sus emociones y su propia integridad y humanidad a cambio de alguna promesa de seguridad, apoyo y sentido de camaradería, así como de los privilegios que automáticamente corresponden a los seguidores del sistema patriarcal de dominación y control.
Si se lleva al extremo, esto suele desembocar en violencia y, a escala internacional, en guerras.
Afortunadamente, una nueva generación de hombres asignados, mujeres asignadas, personas intersexuales asignadas y también personas trans están desafiando el sistema al revolucionar la antigua conceptualización de la identidad y la expresión de género. Están sacudiendo las nociones binarias tradicionalmente dicotómicas de hombre/mujer, masculino/femenino y gay/heterosexual.
Están poniendo en tela de juicio con valentía este mito social de la normatividad de género y el heteronacionalismo, las casillas en las que nos coloca la sociedad al imponernos sus guiones de género a todos. Han abierto las casillas para que todos podamos acabar con el statu quo de género de las oposiciones binarias al demostrar las formas visibles, las opciones para expresarnos en un enorme continuo de género, que no depende de un sexo que se nos asigne, una asignación que nos imponen y nos imponen otros.
Sus historias y experiencias tienen un gran potencial para llevarnos a un futuro en el que todas las personas del espectro de género, en todas partes, vivirán libremente, sin tabúes sociales ni normas culturales de género. Es un futuro en el que nuestras expresiones sin restricciones podrán vivir y prosperar en todos nosotros.
Todos nacemos con un “poder especial” similar al de Gus Walz, pero, desafortunadamente, en muchos de nosotros nuestra sociedad nos lo quita, literal o figurativamente, desde muy temprano en la vida.
El estilo de crianza combinado de Gus Walz y Tim y Gwen tiene algo muy valioso que enseñarnos a todos: que el sexo que nos asignan al nacer no tiene nada que ver con nuestra expresividad física y emocional, que los guiones de género que nos entregan cuando entramos en la vida fueron escritos mucho antes de nuestro nacimiento y tienen poca relevancia para quiénes somos y nuestra humanidad.
Gracias, familia Walz, por modelar las posibilidades de trascender y reescribir los guiones de género para liberarnos a todos.
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