El año 2022 comenzó con una explosión, un gangbang, para ser exactos.
El 9 de enero, un usuario de solo californiano conocido por el mango brevelacumhole registrado en un hotel de Los Ángeles. Junto a una lámpara blanca sin lujos y una mesa lateral de roble, tomó 75 cargas en 20 horas.
El truco provocó semanas de bromas y controversia en todo el twitter gay, en la gloria días antes de que se renombrara X, pero a João Florêncio, profesor titular de la Universidad de Exeter y autor de Porno a pelo, masculinidades porosas, futuros queerfue un ejemplo de libro de texto de cómo está cambiando la cultura de fondo.
Cuando la gente piensa en fondo, desempeñando el papel receptivo en el sexo, no es raro que piensen en los estereotipos para los hombres homosexuales. Piense en la edición limitada Lana del Rey Vinyl, mirando Llámame por tu nombreolfateando a Poppers mientras transmite Charli XCX, evitando Chipotle.
Pero Bottoming en realidad tiene una historia sorprendentemente versátil, y una que hemos decidido explorar este Mes de Historia LGBTQ+, que se celebra en febrero en el Reino Unido.
Los historiadores, investigadores y terapeutas sexuales han explicado cómo el fondo ha actuado durante mucho tiempo como taquigrafía para la sumisión, la vergüenza y, en esencia, cómo el patriarcado ve a las mujeres y a las que reciben nada más que “agujeros pasivos”.
“La historia del fondo, o cómo se ha pensado o imaginado históricamente en el fondo del patriarcado”, dijo Florêncio Pinknews.
“Toda la homofobia es inseparable del patriarcado porque la homofobia es una forma de misoginia. Odias a los hombres homosexuales porque están más cerca de las mujeres, como si traicionen la masculinidad al ser penetrados “.
Bottoming, dijo Florêncio, es el acto de estar “ocupado” mientras que la cobertura es “invadir”. ¿Notar la diferencia?
“Históricamente, los gays eran el fondo”, explicó Florêncio. “La parte superior no era gay, eran hombres y al igual que todos los demás hombres”. Florêncio siente que esto no es sorprendente: “Tuvimos que inventar una cultura con lo que estaba allí, y lo que estaba allí era una cultura heterosexual.
“Entonces, incluso en nuestra presentación de comportamiento sexual y género, nuestras identidades son en respuesta a ese marco binario de la cultura heterosexual, de ser masculino y femenino”.
La antigua Grecia no se suscribió a etiquetas gay o rectas
El fondo puede considerarse como dos cosas diferentes. Hay tocado como una preferencia y acto físico y sexual, y con fondo como una identidad personal, algo que la gente puede decir es a quién ellos son.
Al observar la historia de fondo es inevitable comenzar con los antiguos griegos, dice Scott Oatley, estudiante de doctorado en sociología de la Universidad de Edimburgo.
Oatley ha investigado en profundidad cómo los antiguos griegos pensaban y experimentaron el sexo anal. En resumen: les encantó, pero fue la parte superior quien salió, bueno, en su dinámica.
Los antiguos griegos no creían en la heterosexualidad ni la homosexualidad; en cambio, clasificaron todo el sexo como pasivo o activo.
La persona que penetró siempre ganó.
“Las relaciones entre personas del mismo sexo fueron aceptadas legal y culturalmente, y comúnmente participadas dentro de las antiguas sociedades griegas y romanas”, dijo Oatley a Pinknews.
“La posición y el poder son dos conceptos clave que definieron la comprensión antigua de las relaciones entre personas del mismo sexo”, agregó. “La persona a penetrar era dominante, la persona a ser penetrada era sumisa.
“Los actos sexuales fueron un juego de suma cero: la persona que penetra siempre ganó”.
Lo más cercano en la cultura griega antigua hasta el fondo moderno fue el “Erômenos”, dijo Oatley, un hombre adolescente que no podía cultivar barba.
Sus ‘tops’, mientras tanto, eran típicamente hombres mayores y barbudos llamados “erastês”.
Puedes ver el juego de poder incluso en las palabras mismas. El significado de Erômenos es pasivo (uno que es sexualmente deseado) mientras Erastês está activo (para el deseo sexual). “Ser penetrado debía colocarse dentro de la posición inferior y feminizante”, explicó Oatley. Algunos hombres incluso practicarían el sexo intercural (entre los muslos) para evitar ser penetrados y, por lo tanto, feminizados.
Sin embargo, hubo muchos matices dentro del estigma. “Lo que era inmoral para los griegos no fue tocando sino ser pasivo en sus placeres”, continuó Oatley. En otras palabras, el acto de tocarse no se consideraba estrictamente no masculino, siendo pasivo.
Las formas en que los hombres podían evitar ser percibidos como pasivos era ser “activo” fuera de la habitación, como casarse y procrear: los hombres aún podían recibir y ser considerados hombres varoniles, dijo Oatley, siempre y cuando se casaron y reprodujeran.
Los romanos tenían más línea dura en sus puntos de vista y tenían una solución similar. Al ver el mundo, y las mujeres, como cosas que deben ser conquistadas y gobernadas, los hombres ‘auténticos’ se consideraban “depredadores impenetrables”. En otras palabras, un top.
Para evitar la idea, los romanos vieron a la persona penetrada (mujeres y hombres esclavizados y jóvenes) como de un “estatus social más bajo”. Tener sexo anal consensual con un hombre de nacimiento libre (alguien que no nació en la esclavitud) incluso fue criminalizado, pero fue la persona pasiva la que sería procesada, en lugar del hombre “activo”.
Este estigma, nuevamente, llegó a las palabras utilizadas en el momento para los actos. Los hombres que eran analmente receptivos fueron llamados derrogatoriamente un “cinaedus” y vistos como defectuosos, o denominados “pathicus”, un término para masoquistas que obtuvieron placer de la penetración, independientemente del género. Ninguno significaba que la persona era extraña como tal, sino que deseaban ser un receptáculo para el sexo.
Más allá de los griegos y los romanos, los hombres femeninos no siempre han sido considerados menos que. En el siglo XVIII Gran Bretaña y Francia, por ejemplo, los dandies, los tipos de pavo real que adoraban la apariencia por encima de todo lo demás, se consideraban sementales calientes para mujeres heterosexuales.
Incluso la palabra “gay” en el siglo XIX se refería típicamente a las mujeres agresivamente rectas y los burdeles heterosexuales en lugar de la homosexualidad. “El concepto de homo y heterosexualidad es, en el esquema de la sociedad humana, un concepto novedoso”, señaló Oatley. “La homosexualidad se acuñó por primera vez en inglés en 1892, con la heterosexualidad unos años más tarde”.
El estereotipo “gay” femenino “, que hoy está vinculado a los estereotipos en torno a fondo, es en gran medida el resultado histórico de siglos de actitudes patriarcales hacia ser una pareja pasiva en el sexo y una ola de leyes contra la sodomía de los años 1500.
Durante años, la imagen pública de un hombre gay era como la de Oscar Wilde: de pelo flexible, ‘femenino’ y, para la sociedad, degenerado.
A medida que la crisis del SIDA se alzaba, los hombres queer se dividieron en ‘tops’ y ‘fondos’
Los hombres queer, cansados de estar vinculados a la afeminacia, abrazaron los ideales “hiper-masculinos” en la década de 1970, explicó Florêncio: piense en brotes abultados y papás de cuero con bigotes blancos con agudas agudas, para “luchar contra la idea de que los hombres homosexuales eran como mujeres”.
Luego, la crisis del SIDA se apoderó del mundo y provocó, aún más, el estigma de los hombres que reciben, además de llevar la necesidad de los términos “arriba” y “abajo”.
Recibir fue visto como peligroso por aquellos incómodos sobre el virus que raspaba su comunidad. Teniendo en cuenta que es una ruta más segura, muchos hombres prometieron nunca más recibir analmente, encendiendo la necesidad de descriptores absolutos como “arriba” y “abajo”.
Nacido de la ansiedad y la humillación histórica asociada a la feminidad, “eso llevó a lo que ahora llamaríamos” vergüenza “o” vergüenza de fondo “”, agregó Florêncio.
“Entonces, en la década de 1970, se podría decir que cuando los ‘hombres eran hombres’, había mucha versatilidad. Al entrar en la crisis del SIDA en la década de 1980, esas posiciones sexuales polarizadas debido a las narrativas culturales alrededor del VIH “.
Los artistas heterosexuales adultos de la época capturaron esta fuerte división bien, agregó Florêncio.
Aquellos que fueron “gay por pago” tendieron a la parte superior dado que la posición es más comparable al papel de penetrador en el sexo directo. Dirían que Topping no los hizo homosexuales porque, al igual que los griegos y los romanos, “si eres el que eres el maldito, no eres gay”, explicó Florêncio.
“Sigues siendo un ‘hombre real’. Solo eres gay si lo tomas “.
¿El futuro del fondo? El heroico vampiro ‘Power Bottom’ que ‘drena superior’
Mirando hacia el futuro del fondo, Florêncio dijo que los saltos médicos en el tratamiento del VIH y el SIDA, como la preparación de la píldora preventiva del VIH, han ayudado a suavizar el estigma del fondo. Con el VIH ya no similar a una sentencia de muerte, ha surgido una nueva identidad de fondo: el “fondo de potencia hiper-masculino”.
“La figura del fondo de poder, anecdóticamente en la cultura gay, es deseada y temida”, dijo Florêncio. “De alguna manera, son como vampiros. El fondo en el centro de un gangbang es la escena porno más típica de todos los tiempos … hasta que vea cómo se retrata el fondo casi como un héroe.
“Todos los rasgos masculinos (resistencia, heroísmo, atletismo) ahora se están asociando con los fondos. Abracen ser jodidos, lo que solía ser visto como emasculador y lo hacen súper varonil al convertirse en superhéroes: el fondo de poder.
“El fondo de potencia es, en cierto modo, una anomalía, pero que es admirada. Todos quieren ser un fondo de potencia “.
Sin embargo, las colgaciones alrededor de la masculinidad permanecen, ya que “todas las tops tienen miedo de la potencia, los drenan por ellos”.
Ness Cooper, un sexólogo clínico con sede en Norfolk, está de acuerdo. El acto de penetrar no está tan arraigado en el poder como antes.
“Antes de que siempre solía ser que el fondo sumiso solo estaba allí para el disfrute de su DOM”, dijo Cooper, “pero a menudo con la discusión de límites y me gusta y disgustos, está claro que aquellos que entran en sumisión también obtienen un disfrute satisfecho de sus socios . “
En resumen, las cosas se están volviendo mucho más matizadas. El sexo no es simple, dijo Cooper, especialmente cuando se trata del “impacto social-psicológico” que estas expectativas pueden tener en nosotros. “Las cosas han cambiado enormemente en lo que realmente significa ser el receptor ahora, y muchas personas se están alejando de ser un agujero pasivo”, enfatizó Cooper.
Como los fondos se reescriben para ser dominantes y masculinos, incluso las tops están haciendo lo mismo. La otra cara del fondo de poder, agregado Florêncio, es la “blusa”, una parte superior femenina.
¿Es esto necesariamente algo bueno? Florêncio sigue sin convencer. Todavía no hemos sacudido el sexismo que afianza el lenguaje queer: “Todavía estamos tratando de darle sentido a lo que hacemos con un lenguaje que no es nuestro”, dijo.
Tome la frase relativamente nueva, el “fondo mandón” que, según el diccionario LGBTQ+ de crowdsourced Queer indefinidose refiere a “un hombre receptivo en el sexo anal pero que da dirección durante el sexo de una manera agresiva o dominante (mandón)”. Para alguien que figura, incluso si lo hace de una manera tradicionalmente “masculina”, aún no puede evitar ser avergonzado ya que el espectro de la misoginia continúa levantando la cabeza.
La cultura queer sigue atrofiada por el mundo patriarcal de búsqueda de fallas y hambre de poder a su alrededor. “Incluso en el fondo de poder vemos mucho hoy”, advirtió Florêncio, “por mucho que abraza la penetración, cuanto más estén jodidos, más de un hombre son, también se aferra a la masculinidad: la falta de emoción o conexión, ser áspero y ser tan atlético como Superman.
“Cuantas más pollas tomes, más de un hombre te conviertes. El poder está en el orgullo. Lo tomas quieto, como dicen, como un hombre “.
